17


Dear murugappan,
After detailed  discussions on the hermeneutic theories and psychoanalysis, it is appropriate to start the saiva tents itself. I shall start with the  core text sivagnana bodham.
METAPHYSICS OF SAIVA SIDDHANTHAM:


In this section we shall see the sivagnanabodham meanings in english and tamil. Then we shall see the philosophical core namely the ontology,cosmology,teleology,axiology,freedom and eschtological aspects.

THE SIVAGNANABODHAM OF MEYKANDAR;(மெய்கண்டார் அருளிய சிவஞானபோதம்)

The sivagnanabodham was written in 12th century by meykandar. It is revered as a seminal work by the agamists.  It is arranged in 12 sutras(stanzas). They convey the truth in 39 andha-karanas(concepts) . They can be studied as follows:
Siva gnana bodham of meykandar:

SUTRA1:
Concept-1: Fundamental life is three forms. He, she and it
                -2  : the universe has three functions-birth, sustenenance and death.
               -3:  the universe is created by siva
               -4:  the men and women are the product of the triple functions.
SUTRA2:
            -1:  Siva is the life
            -2:  Siva gives the fruit for the human deeds.
            -3:  life has defective qualities from birth.
            -4:  Siva is omnipresent.
SUTRA3:
            -1: life has no knowledge on its own as it expresses it by self.
            -2: the material body expresses its self and it is hence different from life.
          -3: the states are five and each are felt with life of its own.
          -4: the dream are separated from conscious and hence they are life of its own.
          -5: sleep has respiration and hence it is an another life.
          -6: life has forgetting qualities hence it is different from Siva.
          -7: thus all lives are different as they have different names.

SUTRA 4:
            -1: the deeds have difference  as they are functionless without adding life.
            -2: the dirt conceals the knowledge of life.
            -3: the life is contaminated by the three form  of dirts.

SUTRA 5:
            -1: the knowledge is mediated and performs through life.
            -2: the life perceives knowledge through Siva.

SUTRA 6:
            -1: the knowledge of life is perishable
            -2: the eternal knowledge is Siva

SUTRA7:
            -1:  Siva  has no attachment.
            -2:  attachments do not contaminate Siva.
            -3: life can reach Siva and enjoy.
SUTRA 8:
            -1: the life gets correct knowledge through meditation
            -2:siva is the master for the life.
            -3: life looses its self by attaching with senses.
            -4: life when detaches itself from senses understands self.
           
SUTRA 9:
            -1: life sees Siva by knowing Siva only.
            -2: Siva emanates from life when attachments(bonds) cease.
            -3: chanting the five letters of Siva liberates from the smell of the dirt.

SUTRA 10:
             -1: be united with Siva
             -2: do ones duty as the duties to Siva
            
SUTRA 11:
             -1:the benefits of the knowledge goes to Siva
             -2: the continuous thought and love of Siva leads to him
            

SUTRA 12:
             -1: destroy the three forms of dirt(self entitlement, false deeds& false perception)
             -2: be in company with Siva conscious people
             -3: Siva conscious people and sivalinga are to be worshiped as Siva
             -4: the worshipfulness alone saves.



  சிவஞானபோத சூர்ணிக்கொத்து :
மெய்கண்டார் தமது சிவஞானபோதத்தை அருளிய காலந்தொடங்கி, தமிழ தத்துவச் சிந்தனை அதன் அடிப்படையிலேயே  வளர்ந்துள்ளது. பண்டைய சிவஞானிகள் அதனை ஆழக்கற்று ஏனையோரும் புரிந்து கொள்ளும் வகையில் , ஒவ்வொரு சூத்திரத்தின் உட்பொருளை சூரணித்து எளிய முறையில் விளக்கிச் செல்ல அதுவே சூர்ணிக்கொத்து என்று பெயர்பெற்று
மூலநூலொடு உடன் வைத்து படிக்கப்படுவதும் ஆயிற்று. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு நல்லசாமிப் பிள்ளை, வசனலங்காரதீபம் எழுதிய ஈழத்து செந்திநாதையர், தெளிவுரை எழுதிய கிருபானந்த வாரியார் ஆகியோருக்கும் இன்னும் பலருக்கும் மிகவும்
பயன்பட்டதாய் இந்த சூர்ணிக்கொத்து விளங்கியுள்ளதை காணமுடிகின்றது. அன்பர்களுக்கு அதனை வழங்குவதில் மகிழ்ச்சி  அடைகின்றேன்.                   



சூர்ணிக்கொத்து

பொதுவதிகாரம்: பிரமாணவியல்


முதல் சூத்திரம்
1. சகம் பிறப்பு இருப்பு இறப்பாகிய முத்தொழிலையுடையது
2. அது அரனாலே உடையது
3. மற்ற இருவரும் முத்தொழில் படுவர்கள்
இரண்டாம் சூத்திரம்
1. அரன் உயிர்களின் இரண்டற நிற்பன்
2. உயிர்களுக்குக் கன்மப்பலனை அரனே கொடுப்பன்
3.உயிர்கள் அச்சு மாறியே பிறக்கும்.
4. அரன் சருவ வியாபகன்.
மூன்றாம் சூத்திரம்
1. இல்லை என்கிற அறிவுடனே செல்லுகையினாலே அறி உயிர் உண்டு.
2. எனது உடல் என்று பொருட்பிறிதின் கிழமையாகச் சொல்லுகையினாலே, உடற்கு வேறாய் உயிர் உண்டு.
3. ஐந்தையும் ஒருவனே அறிதலின், ஒவ்வொன்றை மாத்திரம் அறிகிற ஐந்திற்கும் வேறாய் உயிர் உண்டு.
4. கனவுடலை விட்டு நனவுடலிலே வருகையினாலே அக் கனவுடற்கு வேறாய் உயிர் உண்டு.
5. நித்திரையிலும் பிராணவாயுத் தொழில் பண்ணவும் சரீரத்துக்குப் புசிப்பும் தொழிலும் இல்லாதபடியினாலே, பிராண வாயுவுக்கு
வேறாய் உயிர் உண்டு.
6. மறந்து மறந்து நினைக்கிறபடியினாலே மறவாமல் இருக்கிற அரனுக்கு வேறாய் உயிர் உண்டு.
7. எல்லாத் தத்துவங்களுக்கும் வேறு வேறு பெயர் இருக்கையினாலே, அந்தந்தத் தத்துவங்களுக்கு வேறாய் உயிர் உண்டு.
பொதுவதிகாரம்: இலக்கணவியல்
நான்காம் சூத்திரம்.
1. அந்தக்கரணங்களுக்கு உயிர் உட்கூடினாலன்றித் தொழில் இல்லாதபடியினாலே, அந்தக்கரணங்களுக்கு வேறாய் உயிர்
உண்டு.
2. மலமறைப்பால் உயிருக்கு அறிவு இல்லை
3. உயிர் மூன்று அவத்தைப்படும்.
ஐந்தாம் சூத்திரம்
1. உயிராலே தத்துவங்கள் எல்லாம் தொழில் செய்யும்.
2. அரனாலே உயிர்களெல்லாம் அறியும்.
ஆறாம் சூத்திரம்.
1. உயிர் அறிவினாலே அறியப்பட்டதெல்லாம் அழியும்.
2. அப்பிரமேயமாக அறியப்பட்டவனே அரன்.
உண்மை அதிகாரம்: சாதனவியல்
ஏழாம் சூத்திரம்.
1. அரன் பாசத்தை அனுபவியான்.
2. பாசம் அரனை அனுபவியாது.
3. உயிர் அவ் அரனை அடையும்; அனுபவிக்கும்.
எட்டாம் சூத்திரம்.
1. உயிருக்கு நல்லறிவு தவத்தினாலேயே வரும்.
2. உயிருக்குச் சற்குருவாய் வருவது அரனே.
3. உயிர் பஞ்சேந்திரியங்களைப் பற்றுகையினாலே தன்னையும் அறியமாட்டாது.
4. உயிர் பஞ்சேந்திரியங்களிலே பற்றற்றால் தன்னையும் அறியும்.
ஒன்பதாம் சூத்திரம்.
1. உயிர் அரன் ஞானத்தினாலேயே அரனைக் காணும்.
2. உயிர் பாசத்திலே பற்றற்றால், அரன் வெளிப்படுவன்.
3. பஞ்சாட்சரசெபம் பண்ணினல் வாசனாமலம் போம்.
உண்மை அதிகாரம்: பயனியல்
பத்தாம் சூத்திரம்.
1. அரனுடன் ஒன்றாகி நில்.
2. உன்தொழிலெல்லாம் அரன் பணி என்று கொள்.
பதினொன்றாம் சூத்திரம்.
1. ஞானிக்கு வருகிற விடயங்களை அரனே அனுபவிப்பன்.
2. அரனை மறவாமல் அன்பு இருந்தால் அவனிடத்திலே ஐக்கியமாய்ப் போவன்.
பன்னிரண்டாம் சூத்திரம்.
1. மும்மலங்களையும் களைக.
2. சிவஞானிகளுடனே கூடுக.
3. சிவஞானிகளையும் சிவலிங்கத்தையும் சிவனெனவே தேறி வழிபடுக.
4. வழிபடாமையை ஒழிக.
ஆகச் சூத்திரம் 12க்கு சூர்ணிக்கொத்து 39.

Thus I have given the gist of the bodham text. I will follow this by detailed metaphysical meanings and philosophical aspects more clearly in next letter.
Affectionately
Gandhibabu


Comments

Post a Comment

Popular posts from this blog

10 My dear murugappan, Received your letter! Well you have asked me about epistemology, existentialism, phenomenology, dasein and the need for hermeneutics in saiva siddhantham,in your last   letter. I shall   will give you the definitions of them and saiva hermeneutics now. 1.Epistemology:   Defined narrowly, epistemology is the study of knowledge and justified belief. As the study of knowledge, epistemology is concerned with the following questions: What are the necessary and sufficient conditions of knowledge? What are its sources? What is its structure, and what are its limits? As the study of justified belief, epistemology aims to answer questions such as: How we are to understand the concept of justification? What makes justified beliefs justified? Is justification internal or external to one's own mind? Understood more broadly, epistemology is about issues having to do with the creation and dissemination of knowledge in particular areas of inqu...
Read more
35 My dear murugappan, THE COMPARISON OF       SYMBOLISM IN FREUDIAN SCHOOLS AND SAIVA SIDDHANTHAM: SIDHANTHA OF SIVAGNANABODHAM: The pati qualities as mentioned in the first two sutras of the Sivagnana bodham are highest qualities. They are analogous to the super ego in psychoanalysis. The pasu has five states of existence, transient knowledge, a transient life and transient thought(memory) as mentioned in the third sutra of sivagnana bodham. The pasu is analogous to ego. Life is bonded with(pasa) and hence contaminated by dirt(mala) and it prevents the acquisition of knowledge. The pati is responsible for the knowledge, but it is destroyed by dirt and hence becomes transient .   The pasa are analogous to the id. In the seventh sutra of sivagnanabodham the pasa and pati antagonism is clearly demonstrated as they never unite. The process or the method of pasu(body) reaching the pati are explained in all the rest of sutras. The p...
Read more
13 Dear murugappan, Study of the unconscious after freud is even more worthwhile when we try to understand it. As my letters to you tries to focus on the Freudian contexts in the siddhantha texts, I felt it is better to dwell   some thing about the subsequent trends in unconscious. This is to make sure that   both Freudian and siddhanthic similarities are only to a limited extent to the actual knowledge of the unconscious! I am giving you the systematic exposition of current trends in the theory of unconscious by Prof.John F. Kihlstrom:University of California, Berkeley Developments in unconscious studies: Unfortunately, just when the concept of the psychological unconscious was getting up steam, the behaviorist revolution hit. Interest in consciousness disappeared virtually overnight, and interest in the psychological unconscious went with it briefly. But   revival of interest in unconscious mental life followed shortly thereafter. The seeds for th...
Read more